【ガンニバル シーズン2】相関図＆登場人物キャスト解説｜暴かれる“後藤家”の因縁と村の秘密とは？

『ガンニバル』シーズン2では、供花村を支配する後藤家の“呪われた過去”がついに明かされ、阿川大悟と村との衝突がより激化します。本記事では、シーズン2全7話のエピソードに沿って、主要登場人物の相関図と関係性を詳しく解説します。

過去と現在が交錯する中で、登場人物たちの運命がいかに絡み合い、どのように暴かれていくのか、ストーリー構造の理解に役立つ情報を網羅しています。

阿川家

後藤家

宗教・外部関係者

供花村の村人

① 第1話「儀式」：過去の“供花の真実”が動き出す──後藤家の起源と神山家の因縁

『ガンニバル シーズン2』第1話では、これまで語られることのなかった後藤家の“過去”と“儀式の起源”に焦点が当てられます。

舞台は現代から遡ること数十年前、供花村の中核を成す神山家と後藤家の接点から物語が始まります。

このエピソードで語られるのは、単なる因習や怪談ではありません。

信仰と支配、犠牲と栄光という二項対立が、いかにして村の構造を生み出したのか──その全貌です。

まず登場するのが若き日の神山正宗。彼は供花神社の神主として、村の精神的支柱となる役割を担っていますが、同時に村の人々を強力な“教義”で縛る支配者でもあります。

正宗はある日、偶然出会った少女・後藤銀に神の“声”を聞かせる儀式を行い、その“声”に感応した銀を「神の器」として祀り上げます。

このときに始まるのが、後に語り継がれることになる「供花の儀式」です。

供花の儀式とは、神に選ばれた者（この時点では銀）を“神体”とし、村の繁栄と平和を願って一定の期間ごとに“供物”として人を差し出す風習です。

この儀式が生贄＝人喰い伝承として後世に語られていくことになり、それが『ガンニバル』の核である「人肉食」の正当化に繋がっていきます。

一方、銀を神として祀ることで、村の経済と土地の主導権を得ようとするのが後藤金次です。

彼は村中の土地を買い占め、神山正宗と手を組みながら、“神と祭祀”と“資本と力”を融合させた新たな支配体制を確立していきます。

つまり第1話「儀式」は、後藤家が「血」と「信仰」を使って、村全体をコントロールしていく様を描いた原罪の物語とも言えるのです。

ここで印象的なのが、神山正宗の持つクールー病への知見。

実は正宗は儀式の異常性に気づきながらも“神の意志”として正当化しており、生肉を口にした人間に発症する異常行動を「選ばれし者の啓示」として讃えるのです。

ここから後藤家において「病」と「奇跡」が混在し始める要因が作られていきます。

また、村の住民たちがこの構造を受け入れたのも、当初は畏怖と信仰からでしたが、やがて「自分が供物にされないためには誰かを差し出すしかない」という負のスパイラルへと転化していきます。

この構造が数十年後にまで続き、供花村の支配構造として根付くことになります。

つまり第1話「儀式」は、後藤家の相関図の“起点”となる重要な回であり、シーズン2全体を理解する鍵とも言えるのです。

視聴者としてこの回を観る上で重要なのは、「誰が何を始めたのか」「なぜ供花村は異常な構造を受け入れていったのか」という問いを持つことです。

そしてこの問いが、阿川大悟や現代の後藤家が直面する“狂気”の理由として、後のエピソードに連鎖していきます。

第1話で張られた伏線は以下の通りです：

• 後藤銀が“神”にされたことに対する本人の意思は描かれていない
• 神山正宗が「神の声」をどうやって作り出したかは不明
• 村が「儀式」を受け入れるに至った具体的経緯が断片的に描かれる

これらの伏線が、第2話以降でどのように開示されていくかが、このシーズンの醍醐味となります。

② 第2話「呪い」：“血と病”に刻まれた後藤家の宿命──現代の地下牢と暴かれる儀式の真実

第2話「呪い」は、シーズン2の中でも後藤家の“病的な血脈”と“儀式の継承”にスポットが当たる極めて重要な回です。

物語は、阿川大悟が後藤家の地下に存在する“儀式の場所”＝地下牢の存在に気付き、恵介と清の過去と向き合うところから進行します。

この地下牢こそ、供花村に伝わる“供物儀式”が実行されてきた現場であり、後藤家の呪い＝人肉食とそれによる病が世襲されてきた場所です。

恵介は清に対し、「この儀式は本当に必要なのか」と問いただします。

しかし清はこう言い放ちます──

「お前は“神の器”を否定するのか？」

この言葉に象徴されるように、後藤家においては“儀式は伝統ではなく、正当な宗教的継承”として扱われているのです。

特に印象的なのが、“あの人”と呼ばれる存在の描写です。

地下牢に閉じ込められているこの人物は、かつて“神の器”とされた者であり、長年に渡って生肉を摂取させられてきた結果、クールー病の症状を発症していると考えられます。

その症状は以下の通りです：

• 常に笑いながら呻く
• 手足の硬直と神経損傷
• 記憶混濁と宗教妄想の繰り返し

このような姿を見せつけられた恵介は、“自分もこうなるのか？”という恐怖に苛まれます。

同時に、それでも清をはじめとする長老たちは「これこそが神意であり、奇跡だ」と語ることで、病的状態すら神聖化していきます。

一方、供花村の外では阿川大悟が警察内部と接触を開始します。

彼は地下牢に関する記録を追いながら、かつて起きた“儀式中の失踪事件”や“消された戸籍”に関する証言を集めていきます。

こうした中で浮上するのが、「供花村で死んだとされる子供の数が異常に多い」という事実です。

そのすべてに共通するのが、「後藤家との関係性」であり、儀式に供された可能性が極めて高いという点です。

さらにこのエピソードでは、洋介の存在が大きく浮上します。

恵介の弟である洋介は、後藤家の思想や儀式に強く反発し、村から離れて狙撃の訓練を重ねていた過去を持ちます。

彼は“あの人”を解放すべきだと訴え、後藤家の中で完全に異端視されていきます。

この洋介の存在が、後のエピソードで恵介の決断に直接的影響を与えることになります。

第2話では、以下の伏線が張られています：

• 後藤家の地下牢には過去の“神の器”たちの記録がある可能性
• 洋介が“あの人”の正体を知っている素振りを見せている
• 恵介の精神不安定さと、儀式に対する拒否感が高まっている

また、視覚的演出としてクールー病の発症描写がリアルに描かれており、視聴者に強烈な印象を残します。

特に、「笑いながら泣いている」「自分の指を噛みちぎる」といった行為は、恐怖と哀れみを同時に感じさせる強力な演出であり、ガンニバルのテーマである“人間の本質”を鮮烈に表しています。

このように第2話「呪い」では、後藤家という一族が背負ってきた宿命と、村全体がそれを信仰にすり替えてきた歴史が掘り下げられ、視聴者はただのホラーではない“社会的サスペンス”の側面にも気付かされます。

物語は次第に、儀式という“信仰”と“病”の境界が曖昧になっていく方向へ進み、阿川大悟の捜査が現実と狂気の中間に入り込んでいく構造をとります。

この回を深く理解することで、後藤家の「血筋」が物理的にも精神的にも“呪い”となって継承されてきた実態に迫ることができるでしょう。

③ 第3話「侵入」：警察の突入と地下牢の開示──後藤家の儀式が証拠として暴かれる瞬間

第3話「侵入」は、ガンニバル シーズン2の物語が一気に加速するターニングポイントとなる重要エピソードです。

ここでは、阿川大悟が遂に警察機関と連携し、供花村後藤家への“突入捜査”を決行するまでの過程と、そこで明らかになる“供物儀式”の決定的証拠が描かれます。

冒頭、阿川は内部通報者の協力を得て、後藤家の敷地に地下牢が存在する証拠を入手します。

それは、洋介がひそかに残した録音データや、村人が持ち込んだ古い文書、さらに“供物が消える日”を記録した暦など、複数の物証によって裏付けられたものでした。

これにより、大悟は警察上層部に突入の必要性を訴え、特別チームを招集するに至ります。

突入の日、後藤家ではちょうど儀式の準備が行われており、地下牢に運び込まれる“供物”と思しき人物が現れます。

阿川と警官隊が突入した瞬間、家の中では混乱が広がり、村人たちはパニックと憤怒の入り混じる反応を見せます。

その中で最大の注目シーンは、警察が地下牢に到達し、“あの人”を実際に目撃する場面です。

クールー病による身体の異常や、「神の言葉」と称する奇怪なうめき声、過去に施された刺青や火傷の痕、拘束具の跡などが詳細に描かれ、これらが“虐待”と“儀式の実在性”を決定づける証拠として扱われます。

この突入で明らかになった主な事実は以下の通りです：

• 地下牢の構造が神殿に似た祭壇形式で作られていたこと
• 複数の供物名が記録された儀式台帳の存在
• “あの人”は村長の権限で長年拘束されていた事実

阿川はこの状況を記録し、すぐに司法解剖と警察庁への報告を開始します。

しかし、ここで現れるのが金丸豪という男。

彼は警察本部から派遣された監察官を名乗り、阿川の進行に待ったをかけます。

実は金丸は、供花村の出身であり、後藤家の血筋を持つ本家筋だったのです。

金丸は突入自体を“越権行為”と指摘し、大悟に職権の超過を問い詰めます。

その一方で、後藤家側には一切協力せず、中立を装いながらも、裏では儀式の継続と証拠の抹消を目論んでいる節が見て取れます。

一連の行動により、後藤家内では再び混乱が広がります。

恵介は儀式の失敗を責められ、父・清と衝突。

洋介は逆に、大悟に接近し、後藤家の裏側について語るようになります。

これにより、一族内部の分裂が表面化し、次なる対立の火種となります。

この回では、「警察の介入によって明らかになった村の真実」が主題ですが、実際にはそれ以上に、“信仰と国家の衝突”というテーマが根底に流れています。

供花村という閉鎖社会において、儀式は生活の一部であり、国家の法律よりも優先される存在だったのです。

そのため、どれだけ外部が正義を唱えても、村側には“正しさ”として通じない。

この法と信仰の摩擦が、物語の根幹に深く根付いていることが強調されます。

さらに、金丸の存在により、「国家機関さえも一部は村の文化に染まっている」という構図が浮かび上がります。

つまり、この村の狂気は、単なる“閉鎖社会”の病理ではなく、日本社会の制度的な綻びも内包しているのです。

第3話「侵入」は、後藤家の“罪”が公式に明るみに出る初めての瞬間であり、証拠・現場・目撃者が揃う決定的シーンが連続する回となっています。

視聴者にとっては、儀式が単なる噂や信仰の産物ではなく、現実に行われてきた行為であるという事実に、背筋の凍るような実感を抱く回となるはずです。

④ 第4話「血族」：後藤家“本家”の存在と支配の構造──供花村に君臨する血の系譜を暴く

第4話「血族」では、後藤家がいかにして“村の支配者”となり、血の継承を盾に構造的な権力を築いてきたのかが明らかになります。

このエピソードの中心テーマは「本家」と「分家」の関係性。

表面上は婿養子である清が当主を務めているものの、彼の発言や行動の中には、常に“本家からの命令”を意識した従属姿勢が見え隠れします。

後藤家の“本家”とは、村の中でもさらに隔絶された存在であり、かつて後藤銀が神の器となって以来、儀式を継続してきた“宗家”にあたります。

この本家は村外に存在し、供花村の後藤家とは血筋こそ繋がっているものの、直接的な干渉を避けながらも村の意志決定を支配してきました。

この関係性が象徴的に現れるのが、“あの人”の存在です。

これまで狂った儀式の生け贄として描かれてきた彼こそが、実は本家の直系にあたり、村を超えた権威として神格化されていた存在であることが判明します。

つまり、村が行ってきた一連の儀式は、ただの伝統行事ではなく、“本家”という絶対的存在から与えられた“命令”だったのです。

本家の支配は、表面的には文化・宗教・しきたりとして村に浸透していますが、実際には“経済的支配”と“血統信仰”の合わせ技によって成り立っています。

村の土地はほとんどが本家名義で所有されており、地代や供物なども本家へ納められる仕組みが裏で存在しています。

清がその構造に従っているのは、自身が“外様”であることを誰よりも自覚しているからです。

彼は本家から“当主としての代理任命”を受けただけであり、村の支配者であっても実質的には本家の操り人形に過ぎないという立場なのです。

一方、恵介はこの血統の支配に疑問を抱き始めます。

自分は本家の血を引いているわけでもなく、ただ清の息子というだけで儀式の継承者とされていることに、強い違和感と反発心を持ちます。

彼の葛藤は、単なる青年の反抗心ではありません。

恵介は次第に、「この血族構造が続く限り、村は永久に自由を奪われる」と感じ始めるのです。

そして彼の視点を通じて、視聴者は「家族の血」や「伝統」に対する疑問を突き付けられる構成となっています。

また、第4話で登場する家系図のシーンも重要な鍵となります。

そこには、何人もの“神の器”として生まれた人物が記録されており、いずれも“儀式後に死亡”または“行方不明”と記載されていることが確認されます。

これにより、供花村における“選ばれた血”とは、尊重される対象であると同時に、消費される存在であることが明らかになります。

また、この回では金丸豪の裏の顔も浮上します。

警察内部の人間でありながら、本家の末裔として村に強い影響力を持ち、証拠隠滅や情報操作に関与している可能性が示唆されます。

つまり、供花村の闇は“地方の問題”ではなく、本家というタブーを国家権力が黙認している構造があるのです。

第4話「血族」は、後藤家という一族がどのように血によって統治され、そしてそれを正当化してきたかを描いた、人間社会の縮図的エピソードです。

村という閉鎖空間の中で、血の継承が文化となり、宗教となり、法をも凌駕する支配構造になった──。

それは決してフィクションの話ではなく、日本社会にも潜む“家”と“制度”の問題を投影したものだと読み解くことができます。

視聴者は、この回を通して、「人を縛るものは法か、血か」という根源的な問いに向き合わされることでしょう。

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⑤ 第5話「決壊」：後藤家の内部分裂と村人の反乱──“礼於”の登場が揺さぶる支配構造

第5話「決壊」では、後藤家の“内側”で始まった崩壊の兆しが本格化し、村全体を巻き込む暴発の様相を見せます。

前話までで供花村の支配構造は明らかになってきましたが、今回はその体制が内部から崩れていく様子が描かれます。

冒頭、突如として村に現れるのが、後藤礼於。

彼は本家の命を受けて派遣された“粛清者”であり、礼於の登場はまさに一族の危機における最後の切り札という位置付けです。

見た目は静かで端正ながら、その裏には圧倒的な暴力性を秘めており、村人を平然と威圧・制圧していく姿は“人間の枠を超えた恐怖”すら感じさせます。

一方、礼於の登場により恵介の立場は完全に揺らぎます。

彼は村と一族の将来を考え、儀式の停止や開示を検討していたが、礼於によって“裏切り者”扱いされてしまうのです。

その結果、恵介の意見は完全に無視され、礼於が主導する形で、儀式の再開・供物の準備・村の粛清が強行されていきます。

この中で象徴的なシーンが、洋介の登場と村人たちとの密会です。

洋介はかねてから儀式や一族の支配に疑問を抱いており、今回ついに一部の村人たちと接触。

「供花村を変えなければならない」という想いで一致し、密かに行動を開始します。

ここで描かれるのは、“服従しかなかった村人たちが変革に目覚める”瞬間です。

礼於の暴挙に怯えながらも、洋介の言葉に賭ける村人たちの姿は、ガンニバルという物語が単なるサスペンスではなく、“支配と抵抗の物語”であることを強く印象付けます。

このエピソードで重要な出来事は以下の通りです：

• 礼於が儀式の“再起動”を宣言、村に非常警戒態勢が敷かれる
• 恵介と清の対立が深刻化、当主の座が実質剥奪される
• 洋介が村人と手を組み、“あの人”を救出する動きを見せる

また、村の女性や子供たちが怯える様子も描かれ、これまで“無言の協力者”だった村人が、初めて感情を爆発させる瞬間が訪れます。

「なぜ私たちが毎年誰かを差し出さなければならないのか」──

その問いは、儀式という名の下に正当化されてきた虐殺への最大の反抗であり、人間としての尊厳を取り戻す瞬間でもあります。

阿川大悟はこの事態を察知し、警察の再派遣と村外からの支援要請を試みます。

しかし、金丸の妨害により行政は動かず、村は“完全な孤立状態”へと追い込まれます。

視聴者にとってこの回は、物語が“静かな狂気”から“集団的暴力”へと転化する転機となります。

それは単なる内部崩壊ではなく、信仰・制度・血族・権力すべての“断絶”を象徴しており、次回以降に描かれる“破滅”への序章として極めて重厚な伏線を張っています。

第5話「決壊」は、単なるタイトル以上に、“構造の崩壊”と“感情の爆発”を表現した一話。

ここで村人の目覚めが描かれたからこそ、最終章での「決着」に意味が生まれてくるのです。

⑥ 第6話「業火」：神社の炎と神主の告白──儀式の“神性”が崩れ落ちる瞬間

第6話「業火」は、物語全体の“信仰の崩壊”を象徴するクライマックスです。

ここで描かれるのは、供花村の精神的支柱であった神山正宗の変貌と、後藤家の神性が失墜する決定的事件──神社の炎上です。

神山はこれまで、後藤家の供物儀式に宗教的根拠を与える存在でした。

村の人々にとって、神山の言葉は“神の意思”そのものであり、彼が「供物が必要」と言えば誰も逆らえませんでした。

しかし、礼於が村の支配を強める中、神山自身もその過去と信仰に疑念を抱き始めます。

神山はかつて、本家の意向で信仰を捏造し、村に“神の存在”を信じ込ませる役目を担っていたことが判明します。

つまり、村の教義は“後藤家の儀式を正当化するためだけ”に創られた虚構だったのです。

その事実をついに認めた神山は、炎に包まれる神社の中で、恵介にこう語ります：

「儀式は神の意志ではない。私の罪だ…お前たちを狂わせたのは、私なんだ…」

この涙ながらの告白は、恵介だけでなく視聴者にとっても深い衝撃を与える瞬間です。

村全体を巻き込んできた恐怖と信仰が、たった一人の人間の“弱さ”と“恐れ”から始まったという真実──。

これは信仰がいかにして政治となり、暴力となり、狂気になるのかを見せる象徴的な構図でもあります。

神社が放火によって焼け落ちるシーンは、まさに“宗教的権威”の崩壊を象徴します。

炎に包まれる中、神山の姿はまるで贖罪者のようであり、過去の罪を自らの命で償う意志を感じさせます。

神社の焼失により、村人たちはついに動揺を隠せなくなります。

これまで絶対視してきた儀式の根拠が崩れ、“神はいないのではないか？”という声が囁かれ始めます。

その瞬間、村の支配構造は事実上、機能不全に陥ります。

阿川はその現場に駆けつけ、神山から直接、儀式の真相を聴取。

ここで初めて、行政・医療・司法機関と後藤家・神社が“グル”だったという証言を得ます。

つまり、供花村で行われてきた狂気の連鎖は、村人の信仰ではなく、制度と利権に根ざした社会構造によって維持されていたのです。

その構造の最後の砦──“神性”が炎によって崩れ落ちた瞬間、村はもはや「後藤家を信じる」理由を完全に失ったのです。

第6話「業火」は、タイトル通りの圧倒的な炎の描写と共に、物語上最も劇的な信仰の瓦解を描いたエピソードです。

それは物理的な建造物の消失にとどまらず、“人々の心の支柱”が燃え尽きてしまうという精神的喪失をも意味します。

残されたのは、暴力だけが支配する村と、儀式の強行を図る礼於、そして罪を背負いながらも抗おうとする恵介の姿──。

最終話へと続く準備は整いました。

この火によって燃え尽きたのは、ただの神社ではなく、供花村が抱えてきた“信じることの意味”そのものだったのです。

⑦ 第7話「贖罪」：狂気との最終決戦──“あの人”の正体と大悟の選択、全ての終焉へ

最終話「贖罪」は、供花村を覆ってきたすべての秘密と因縁が明かされるクライマックスです。

前話「業火」にて神社が焼かれ、精神的支柱を失った村。

そして第7話では、いよいよ“儀式の神体”である「あの人」との対峙を迎えることで、村と後藤家の未来が決まります。

阿川大悟は、地下に潜む後藤家の祠に単身で乗り込み、「あの人」と呼ばれる存在と初めて向き合います。

彼の姿は人間として限界を超えた異形でありながら、その目には恐怖や怒りではなく、“救い”を求める静かな哀しみが宿っていました。

クールー病の影響で言語は失っているものの、残された日記や遺品から、かつて彼が普通の少年だったことが分かります。

神山正宗や後藤家が彼を神と崇め、儀式の中心に据えたことで、人生を奪われた一人の人間だった──。

この“神ではなく、犠牲者”としての「あの人」が描かれる瞬間、大悟の心にも変化が訪れます。

一方、外では恵介と礼於の対立が激化します。

礼於は村を“神の国”として永遠に支配するため、村全体を燃やし儀式を終わらせるという狂信的な暴走を始めます。

対する恵介は、洋介と共に村人を逃がし、礼於を止めようと決意。

二人は兄弟でありながら、“正義”と“忠誠”という異なる信条でぶつかり合うことになります。

恵介の覚悟は、もはや後藤家の未来ではなく、村と人々を守ることにありました。

そして彼の手で、礼於の命は終わり、狂気の連鎖にひとつの終止符が打たれます。

地下では、大悟が「あの人」に向かい、自らの過去──娘の事件、村への復讐心、正義という名の暴力──を語ります。

「あなたは人ではなく、神でもなく、ただの“被害者”だった」

その言葉と共に、彼は銃を収め、あの人の手を取り、その場を去ることを選びます。

ここで象徴されるのは、“贖罪とは、暴力ではなく理解と対話”であるという強いメッセージ。

ガンニバルという作品が、血と狂気の中にも人間性を見出そうとした最終的な到達点がここにあります。

村人たちは初めて後藤家に逆らい、外部に証言を開始。

供花村はついに“普通の村”として再生の道を歩み始めます。

そして、大悟は新たな異動先へと向かう道中、娘ましろの笑顔に微笑みます。

視聴者が目にする最後の画面は、かつて儀式が行われていた祠が、草に覆われ静かに風に揺れている光景──。

その静けさは、どんな叫び声や怒号よりも重たく、“人は過去から解放されて初めて自由になれる”ことを教えてくれます。

第7話「贖罪」は、あらゆる暴力と信仰、そして人間の本質を問う集大成です。

供花村という小さな世界で起きた壮絶な物語は、我々が生きる社会の縮図であり、

「人は人を支配してはならない」という静かな叫びが、余韻として胸に残る最終話です。

まとめ：ガンニバル シーズン2 相関図から読み解く“供花村と後藤家の終焉”

『ガンニバル シーズン2』は、供花村に根付いた血と信仰による支配構造の全貌を描き切った壮大なサイコスリラーでした。

登場人物たちの関係性、特に後藤家と“あの人”を中心とした相関図を追うことで、物語がどのように崩壊へ向かったのかが見えてきます。

まず、後藤家の相関図は一見すると血縁と序列による単純な家系図に見えます。

しかしその実態は、本家・分家・養子・神体といった多層的な関係によって形成された権力と宗教のピラミッド構造でした。

当主・清を頂点に置きながらも、その上には本家が存在し、さらにその象徴として祭り上げられたのが“あの人”──すなわち“神”として生かされてきた犠牲者でした。

この供花村の支配構造が破綻するきっかけとなったのは、外部からやってきた警察官・阿川大悟の存在です。

彼の介入によって村の封印された歴史が明らかになり、村人たち自身が「信じてきたものの正体」に気づき始めます。

後藤家内部でも亀裂が生じ、恵介、洋介、そして礼於の三者三様の価値観が対立。

特に礼於は「儀式こそが正義」「神は絶対」といった暴力的な信仰の体現者であり、彼の暴走は支配の構造が限界に達していた証でした。

シーズン2の相関図を俯瞰して見ると、以下のような“断絶と解放”の流れがはっきりと表れます：

• 神山正宗：偽りの信仰を築き、最期にすべてを告白して燃え尽きる
• “あの人”：神として崇拝された被害者、贖罪とともに自由を得る
• 後藤恵介：血縁と支配から自らを切り離し、未来を選ぶ
• 村人たち：恐怖から目を覚まし、証言と拒絶によって自らの運命を取り戻す

このように、登場人物たちはそれぞれの役割を果たしながら、供花村という閉ざされた世界を“終わらせる”ための鍵となっていきました。

そして最終的に、相関図の中心にあった“後藤家”という概念そのものが崩壊し、村は再生への一歩を踏み出すのです。

『ガンニバル シーズン2』の相関図を通して見えてきたのは、単なるホラーやスリラーではなく、

人間社会における“支配と信仰”の危うさであり、

そしてそこからの“解放と救済”の可能性です。

この相関図を辿れば、物語の奥底にある“人間性”というテーマがより深く理解できるはずです。

【『ガンニバル』シーズン2｜本予告｜衝撃の物語がついに完結へ！主演＜柳楽優弥＞×監督＜片山慎三＞×脚本＜大江崇允＞世界を震撼させたヴィレッジ・サイコスリラー超大作）】